傳承人認定與管理辦法一樣嗎舉例說明不同原因——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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普及型培訓招生，自由報名，基礎不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓情況來看，當地婦女參與學習的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉土人才培訓”為例，該培訓共在中和鎮妙良村、三洞鄉喬村、板龍村、水根村、水龍鄉、廷牌鎮、塘州鄉安塘村等地設立了七個培訓點，學員總數達529人，開設了水族發展史、水書文化，馬尾繡與非物質文化遺產的關系，馬尾繡市場需求分析和價格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設計，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點和發展方向，馬尾繡創業店面的設計和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統手工技藝的關聯。全部課程由本族教師雙語教學，并為每位學員免費提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學習資料⑤。,保護“非物質文化遺產”的意義,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕。“現在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔。”,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標,非遺課堂上，尹書剛通過傳授身體熱身、太極禮儀、非遺功法“人字樁”等內容，讓海外華裔青少年們更加了解中國太極文化，增強他們對中華文化的認同感。,只有通過一個個團隊的傳承，形成一個個梯隊，并進行搶救、規范、長效保護，揚州的非物質文化遺產才能跨過“斷檔”這個檻,4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產黑龍江懷遠 固鎮 五河 淮南 鳳臺 當涂 淮北 濉溪 銅陵鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族吉林鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽湖州 長興 德清 安吉 紹興 諸暨 上虞 嵊州 紹興湖南保定 涿州 定州 安國 滿城 清苑 淶水 阜平 徐水倫 奈曼 烏審 杭錦 根河 阿榮 五原 磴口西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒平塘 長順 獨山 六盤水 六枝特區 萬山特區景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關 白水 澄城 華縣雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治蕪湖 南陵 繁昌 蚌埠揚州 高郵 江都 儀征 寶應 鎮江 丹陽 揚中 句容銀川 靈武 永寧 賀蘭 平羅 吳忠 同心 鹽池 固原七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特區石林彝族 西盟佤族 維西傈僳族 貢山獨龍族怒族 雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 興安盟 突泉 嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾江永 道縣 雙牌 懷化 洪江 會同 沅陵 辰溪 溆浦石柱土家族 秀山土家族苗族 酉陽土家族苗族 思南 石阡 畢節 黔西 大方通遼 庫延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清廣西壯族壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾眼下，揚州通草花制作技藝僅存兩位老藝人，均已年邁體弱，隨時面臨人亡藝絕；揚州制花廠已經倒閉，原有制作絨花的老藝人全部流散；揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位非工藝系統的民間藝人在業余創作，且年邁多病。,精彩紛呈,非物質文化遺產傳承的是“文脈”，是一種文化，一種精神,（二）形制在生活中流變,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,（四）擴大馬尾繡的社會認知度和需求