非遺傳承人認證流程及費用明細清單表——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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而在內容方面，近年來，非遺、文創等內容受到了大眾的普遍關注，此次活動從瓷器入手，將陶瓷非遺文化與直播的結合，以年輕人喜歡的方式，把瓷器具象化制作過程與工藝流程，通過直觀的視頻畫面演繹和展現出來，大大提高了直播內容的親近感，同時也有助于延長非遺文化的生命力。,2007年至2011年，三都縣每年都會舉辦馬尾繡培訓班，其中既有普及型的“農村水族婦女馬尾繡技術培訓班”、“馬尾繡鄉土人才培訓班”，也有針對技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級培訓班”。,省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,11月5日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽在成都市金牛區石筍街小學校舉行。本次活動由成都市人民僑務辦公室、中國駐西班牙大使館和中國駐巴塞羅那總領館主辦，成都海外聯誼會、成都市金牛區人民僑臺事務辦公室、成都市金牛區教育局、成都市非物質文化遺產保護中心承辦，成都市石筍街小學校、西班牙薩拉戈薩中國學校和西班牙巴塞羅那展華中文學校協辦。,我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是聯結民族情感的紐帶和維系統一的基礎。,11月6日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法在四川省雙流中學舉行。本次活動由成都市人民僑務辦公室、中國駐西班牙大使館、中國駐巴塞羅那總領館主辦，成都海外聯誼會、成都市雙流區人民僑務和臺灣事務辦公室、成都市雙流區教育局、成都市非物質文化遺產保護中心承辦，四川省雙流中學、西班牙瓦倫西亞墨謙書院、西班牙薩瓦德爾華文學校協辦。,只有通過一個個團隊的傳承，形成一個個梯隊，并進行搶救、規范、長效保護，揚州的非物質文化遺產才能跨過“斷檔”這個檻沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 渝中區 江北區 南岸區 北碚區 萬盛區 雙橋區 渝北區 巴南區 萬州積石山保安族東鄉族撒拉族 右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 南縣 安化 郴州 資興 宜章 汝城 安仁 嘉禾 臨武澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪廣西壯族郎溪 涇縣 旌德 績溪 馬鞍山 昭平 河池 宜州 天峨 鳳山 南丹 東蘭 來賓 合山永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足伊春 鐵力 嘉蔭 寧安 海林 穆棱 林口 東寧 同江公主嶺 梅河口 伊通滿蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉 嘉善 海鹽興縣 臨縣 方山 柳林 嵐縣 交口 交城 石樓廣州 從化 增城 深圳 珠海 汕頭 南澳 韶關 樂昌 思南 石阡 畢節 黔西 大方郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內黃 湯陰 鶴壁泰州 泰興 姜堰 靖江 興化 宿遷 沭陽 泗陽 泗洪街道鎮鄉民權 夏邑 柘城 睢縣 信湖北林區 桃源 漢壽 安鄉 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江青龍滿族 豐寧滿族 寬城滿族 孟村回族內蒙古云南渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣仁懷 遵義 綏陽 桐梓 習水 鳳岡 正安 余慶 湄潭衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽 中牟 開封 開封桃源 漢壽 安鄉 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江蠡縣 順平 博野 雄縣 宣化 康保 張北 陽原 赤城吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和隆堯 臨城 廣宗 臨西 內丘 平鄉 巨鹿 新河 南和米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇4、(特別是技能、技術和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創造和人的主體地位。非物質文化遺產所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統，包括作為文化載體的語言；(2)傳統表演藝術；(3)風俗活動、禮儀、節慶；(4)有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；(5)傳統手工藝技能；(6)與上述表現形式相關的文化空間。其他人類遺產包括：自然遺產、世界文化遺產、傳統民族民間文化遺產、文化景觀遺產。自然遺產與非物質文化遺產的主要區別在于：1自然遺產是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學的角度看，具有普世價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質文化遺產,中國的“非物質文化遺產”,變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,這意味著人類已經深刻認識到非物質文化遺產的豐富內涵、深遠意義、重要價值及其所面臨的危險境地和缺乏保護的事實。